特展薦書丨什么書，讓塵封史料的涉海人物“復(fù)蘇”？

中國航海博物館

『 海博薦書』欄目

圍繞

“大海就在那：中國古代航海文物大展”

推出『 特展薦書』專題

用閱讀的方式，體驗特展中的航海歷史之美

01

中外海上交往史中的那些人和事

海道漫漫，舟楫致遠(yuǎn)。中外海上交往歷史綿延千年。其中，位于南海之濱、珠江河口的廣州是中外海上交往史卷中的重要坐標(biāo)。

廣州海事的重要史跡：南海神廟

廣州，古稱番禺，秦時屬南?？ぶ危俏覈糯Ｉ辖z綢之路的發(fā)祥地。其海上貿(mào)易始于秦漢，盛于唐宋，明清時期遠(yuǎn)及歐美。作為影響深遠(yuǎn)的千年大港，廣州以貿(mào)易為基礎(chǔ)，拓至物質(zhì)文明和精神文明，成為中外接觸的據(jù)點(diǎn)、東西匯流的通道，被譽(yù)為“中華大地得風(fēng)氣之先的‘南風(fēng)窗’”。

清代廣州黃埔港的航道與船只

中山大學(xué)蔡鴻生教授于2018年出版的《廣州海事錄：從市舶時代到洋舶時代》是在“以人為本”的視野下對廣州海事歷史與文化做細(xì)做深的研究力作。該書以“海事”為主題，貫穿“海事即人事”的研究理念，收錄了與廣州古代海事相關(guān)的研究論文22篇。時間跨度從唐宋至明清，探討在世界歷史格局發(fā)展和跨文化貿(mào)易的視野下，廣州口岸從中古到近代的海事變遷，揭示了數(shù)千年海外交往歷程中的許多歷史細(xì)節(jié)。

十三行商館（水彩畫）

全書緊扣廣州海上交往史上的“人”之要素，通過對散失史料的考證“還原”與碎片信息的深度“修復(fù)”，使那些長期隱沒在歷史宏大敘事背后的涉海人物一一出場。全書收錄的研究論文涉及包括昆侖奴、廣舶海商、蕃坊人家、蕃長、和香人、解犀人、譯人、波斯僧、舶牙、貢使、洋商、行商等在內(nèi)的涉海人群，展示了一幅由官、商、民等不同身份人士所組成的千年廣州海事圖卷。

廣州蕃坊遺址：懷圣寺光塔

作者由“人”及“事”，聚焦“市舶時代”廣州因為海外貿(mào)易催生的新生事物，包括新官制“市舶使”、新族群“昆侖奴”、新社區(qū)“蕃坊”、新舶貨“琉璃瓶”以及新行業(yè)、新禮儀等，也分析“洋舶時代”與西洋貿(mào)易息息相關(guān)的洋人商館、行商花園、海幢寺等口岸建筑空間，闡述了基于海上交往“人”的流動對于城市結(jié)構(gòu)和社會變遷所產(chǎn)生的深刻影響。

昆侖奴畫像

更重要的是，作者尤為關(guān)注涉海人群的生活形態(tài)與倫理價值。比如《古代海舶的生活形態(tài)》一文通過引用唐宋筆記、佛書典籍、典章制度等史料，從舶人分工、海糧儲備、淡水供應(yīng)、海難救護(hù)、疾病防治、祈儀式、舶上通訊和娛樂休閑等方面，探討了古代海船生活空間中人們的日常生活。這是一個長期以來被海洋史學(xué)界所忽視的內(nèi)容，卻是切實體現(xiàn)海事史中人事本質(zhì)的重要議題。蔡鴻生先生還說過“海事即人事，人事就要考察人心?！崩?，廣舶海商對垂危病者的臨終關(guān)懷，粵東舊俗以養(yǎng)子代替親生兒子出海，作者對廣舶海商的倫理價值展開了探討。再如，在現(xiàn)存關(guān)于十三行的商業(yè)性史料之外，作者通過對極具個人書寫特征的資料——行商潘有度寫下的竹枝詞《西洋雜詠》組詩進(jìn)行解讀，對當(dāng)時處于中西交匯前沿行商的西洋觀念展開探究，從而引領(lǐng)讀者走進(jìn)古代海上人的內(nèi)心世界。

十三行行商畫像

《廣州海事錄：從市舶時代到洋舶時代》行文精煉，新意迭出，方法論上也有極高的示范作用，是蔡鴻生先生在海洋史和廣州口岸史研究領(lǐng)域數(shù)十年研究心得的集中呈現(xiàn)，極大地推動相關(guān)領(lǐng)域研究。在“以人為本”的理念貫通下，跨越千年的海上交往顯得更為真切。以廣州為核心的東西匯流不僅停留于抽象的概念、奪目的珍寶，許多塵封在散佚史料中的涉海人物得以復(fù)蘇、活化，一些遙遠(yuǎn)模糊的中外交往場景變得清晰可見。中外文化的磨合相融悄然改變著城市肌理，歷史上的“海絲之城”從概念具化為一篇篇耐人尋味的故事……

02

作者簡介

蔡鴻生 教授

蔡鴻生（1933-2021），廣東澄海外砂人，1957年畢業(yè)于中山大學(xué)歷史系，畢業(yè)后留校任教，是中外關(guān)系史和宗教文化史研究領(lǐng)域的著名學(xué)者，其成果累累，蜚聲學(xué)界；已刊論著多圍繞唐代粟特、突厥文化，俄羅斯館與中俄關(guān)系、廣州與海洋文明等。對于口岸史、中外海上交往史研究，蔡鴻生教授始終強(qiáng)調(diào)“應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)史和文化史的綜合研究。既不能見物不見人，更不能見‘器’（物質(zhì)文化）不見‘道’（精神文化）”。在他看來，無論人口、物資流動，還是風(fēng)俗傳播、文化交融，都離不開人的活動，海洋史中脫離了對人的研究，猶如無源之水、無本之木。