淺議：機(jī)器人有倫理嗎？

機(jī)器人有倫理嗎？

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為意識是人類大腦特有的機(jī)能。人類可以能動地改造世界和認(rèn)識世界，與其他生物的主要區(qū)別是人腦具有意識。道德主體包含獨(dú)立人格、主體意識、獨(dú)立性和能動性。

21 世紀(jì)，人類進(jìn)入一個快速發(fā)展的智能時代，新興的智能技術(shù)發(fā)展日新月異，大量智能機(jī)器人被生產(chǎn)和應(yīng)用到工業(yè)領(lǐng)域甚至生活服務(wù)領(lǐng)域。

智能機(jī)器人不同于其他智能機(jī)器，它有著類人的認(rèn)知水平和理解能力，很多場景扮演著“人”的角色在與人相處，在這種情況下，大家關(guān)心的一個問題：智能機(jī)器人有倫理嗎？

智能機(jī)器人有倫理嗎？部分智能機(jī)器人設(shè)計者認(rèn)為：從技術(shù)科學(xué)的角度，當(dāng)前智能機(jī)器人在設(shè)計過程中要接受倫理的監(jiān)督和指導(dǎo)，設(shè)計的智能機(jī)器人應(yīng)該沒有不合理行為、并合乎道德規(guī)范。

智能機(jī)器人有倫理嗎？部分智能機(jī)器人使用者認(rèn)為：智能機(jī)器人擁有相應(yīng)的權(quán)利或承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，與人的關(guān)系應(yīng)該不只是人與機(jī)器的關(guān)系？

智能機(jī)器人有倫理嗎？智能機(jī)器人在使用過程存在安全性問題，同時存在勞動力取代，隱私威脅和挑戰(zhàn)人類尊嚴(yán)等問題，客觀上存在社會倫理問題？

智能機(jī)器人有倫理嗎？智能機(jī)器人融合了簡單工具性和類人行動性，經(jīng)歷了從“工具”到“工具化的主體”再到“主體”的巨大變化。但人工是智能的前提，人工智能機(jī)器人的人格確認(rèn)面臨的法律困境及其可能帶來的巨大道德風(fēng)險。人們在智能機(jī)器人法律人格的賦予上應(yīng)持謹(jǐn)慎態(tài)度。

智能機(jī)器人有倫理嗎？ 智能機(jī)器人作為無生命人工物因其缺乏意向性和自由無法成為倫理范疇內(nèi)的道德主體。但需要一定道德主動性幫助智能機(jī)器人與人類的和諧共生?？梢酝ㄟ^道德代碼轉(zhuǎn)換和道德算法編寫實現(xiàn)智能機(jī)器人的道德“嵌入”，將人類所倡導(dǎo)或可接受的倫理理論和道德規(guī)范植入智能機(jī)器人的執(zhí)行操作程序中，賦予智能機(jī)器人一定的道德規(guī)范，讓智能機(jī)器人在與外界環(huán)境的交互構(gòu)建中通過超人的感知能力和恰當(dāng)?shù)膬r值設(shè)計發(fā)揮道德上的積極主動作用。

智能機(jī)器人有倫理嗎？國外，IEEE 倡議智能機(jī)器人設(shè)計把人權(quán)放在發(fā)展原則首位。智能機(jī)器人必須設(shè)計和運(yùn)行于一種尊重和滿足人類的方式，保障人的權(quán)利、自由、人的尊嚴(yán)與文化的多樣性，堅持“以人為目的”的發(fā)展理念?？档抡劦剑骸爸挥腥祟?，以及一切有理性的被造物，才是一個自在目的?！笨档碌娜说睦硇愿拍畎死碚摾硇院蛯嵺`理性。智能機(jī)器人的理性實際上是對人的理論理性的模擬，其認(rèn)識能力的來源對象和運(yùn)用都是處于現(xiàn)象界，現(xiàn)象界源于經(jīng)驗且離不開經(jīng)驗。

智能機(jī)器人有倫理嗎？要保證對智能機(jī)器人的絕對控制。

人民群眾是歷史的主體，從世界“人民”的角度和人類自身的倫理構(gòu)建出發(fā)來評判智能機(jī)器人的發(fā)展。即使智能機(jī)器人發(fā)展到具有獨(dú)立思考的水平，人類也有方法與手段對其進(jìn)行控制。即在保證其不傷害人類利益的前提下，適度公正地對待智能機(jī)器人，在可控范圍內(nèi)造福人類。

智能機(jī)器人有倫理嗎？智能機(jī)器人在設(shè)計時應(yīng)考慮其潛在的可能性,將人類可接受的道德價值和倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化為智能機(jī)器人的技術(shù)功能，最大可能壓縮其不可控性和威脅性，使其各項功能的發(fā)展符合人類設(shè)計的“初心”。

智能機(jī)器人有倫理嗎？充分發(fā)揮制度約束與政策引導(dǎo)作用政府要充分發(fā)揮制度與政策的作用，指導(dǎo)智能機(jī)器人技術(shù)朝著公平、利民的方向發(fā)展，不斷提高技術(shù)的可行性，并通過適當(dāng)?shù)膭討B(tài)調(diào)整發(fā)揮科技政策的推動作用。