[科普中國]-建筑美學(xué)

創(chuàng)始人

英國美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。

10大法則美國現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國建筑大師文丘里則從符號學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。

基本任務(wù)建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢，重點是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。

我國美學(xué)特征中國建筑在世界上分布地域最廣，有著獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)格，各兄弟民族的建筑都有自己的傳統(tǒng)和特色，其中漢族的建筑是中華民族建筑的主流。

它的美學(xué)特征主要表現(xiàn)在3個方面：

①建筑的審美價值和它的倫事價值密切相關(guān)。建筑的審美標(biāo)準(zhǔn)不僅要求使人感官愉悅，更重要的是恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)形象本身所包涵的倫理的、政治的內(nèi)容。例如都城的構(gòu)圖表現(xiàn)出"體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽，據(jù)坤靈之正位，放太紫之圓方"的威儀；宮殿表現(xiàn)"天子以四海為家,非壯麗無以重威"的氣派。從周秦以來,凡城市規(guī)制、宮殿、壇廟、陵墓、住宅、祠堂的體量、形式、色彩、用材都有詳細(xì)的等級規(guī)定和禮制理論；有時細(xì)微到彩畫、雕刻的題材手法，門窗的格紋、瓦飾的式樣。這類禮制法規(guī)又往往和成熟的形式美法則結(jié)合在一起，形成了特定社會時代的內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧感、節(jié)奏感以及不同類型建筑的性格和風(fēng)格。

②建筑藝術(shù)的形式美直接來源于功能內(nèi)容和工程實踐。中國建筑的形式美首先是它的群體美、序列美。這種總體的藝術(shù)氣氛又都以滿足禮儀和生活實用的要求為基礎(chǔ)。即使是一所四合院住宅，它的布局和體量也都體現(xiàn)了封建家族中尊卑、長幼、內(nèi)外、嫡庶、期服等不同等級人的生活地位和待遇。如北京紫禁城宮殿、天壇、十三陵、頤和園、蘇州園林、峨嵋山寺等，它們的藝術(shù)形式都體現(xiàn)了它們的功能內(nèi)容。中國建筑經(jīng)過長期實踐，至少從春秋戰(zhàn)國開始，就注意在保持結(jié)構(gòu)牢固、施工迅速的前提下,尋求各個結(jié)構(gòu)部件之間的比例關(guān)系,進(jìn)而使群體與單體、結(jié)構(gòu)與造型之間呈現(xiàn)出和諧與穩(wěn)定?！犊脊び洝纷钕扔浭隽艘恍┍壤▌t,其中使用最多的是2:3。到唐代，結(jié)構(gòu)構(gòu)件的比例關(guān)系更趨完整劃一。北宋崇寧二年(1103)由朝廷頒發(fā)的《營造法式》對比例法則作了更細(xì)微的規(guī)定，要求確切使用10:15"分"，即2:3的基本度量單位設(shè)計建筑。2:3不僅接近"黃金分割",是公認(rèn)的美的比例，而且也是材料力學(xué)最佳的參數(shù)之一，因此稱之為"材"。

③重視環(huán)境的內(nèi)在意境甚于單純的造型美觀。中國傳統(tǒng)建筑運(yùn)用序列設(shè)計和環(huán)境氣氛，獲得巨大的審美效果，對世界建筑美學(xué)思想作出了重要的貢獻(xiàn)。北京的明清宮殿,在長達(dá)3.5公里的筆直的中軸線上布置了20多座殿宇樓閣，組成10多個不同氣氛的空間，通過節(jié)奏的變化，取得了雄偉、震懾的濃重氣氛。天壇以蒼翠的松柏林海為基調(diào)，將潔白的圓丘和湛藍(lán)的祈年殿襯托得突入晴空，形象極為圣潔肅穆。為了深化環(huán)境意境，還很重視運(yùn)用象征手法，以布局、造型形式、形象模擬、匾聯(lián)題字等，激發(fā)人的聯(lián)想，如天壇的造型、色彩和布局以及許多與"天"（陽）有關(guān)的數(shù)字，突出地象征了古代人們對"天"的認(rèn)識。承德避暑山莊和外八廟，模擬國內(nèi)著名風(fēng)景名勝和蒙、藏地區(qū)著名寺院，象征著統(tǒng)一的多民族國家的鞏固與發(fā)展。

建筑美學(xué)雖然已經(jīng)有了很長的歷史，但迄今為止的著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到與實際存在的藝術(shù)現(xiàn)象、審美趣味相適應(yīng)的程度，特別是關(guān)于審美心理學(xué)方面的研究更是非常薄弱。

宗白華宗白華（1897~1986）是中國建筑美學(xué)第一個拓荒者。從他1926年于東南大學(xué)執(zhí)教時寫的《藝術(shù)學(xué)》算起，到1985年的《談技術(shù)美學(xué)》，在長達(dá)半個多世紀(jì)中，建筑始終是他文藝美學(xué)中無法割舍的一環(huán)。遺憾的是，這位大師對建筑美學(xué)創(chuàng)造性的建樹，并沒有進(jìn)入當(dāng)代中國建筑家的視野。80年代開始的建筑美學(xué)研究，也沒有接著宗白華講。這或許是因?qū)W科間的隔膜，或許因這位大師所持的“美學(xué)散步”式治學(xué)風(fēng)格!：他無興趣寫大部頭專著，當(dāng)然沒有留下一部建筑美學(xué)專著。甚至除一篇未完稿《建筑美學(xué)札記》之外，其他著述都不是專論建筑美學(xué)。但正是這位學(xué)貫中西的大師，在似乎不經(jīng)意的“美學(xué)散步”中，已經(jīng)為建筑美學(xué)建立了旁人難以企及的平臺，其中包括的遠(yuǎn)見卓識，至今仍不失深刻意義。

某種意義上說，是中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型選擇了宗白華。宗白華屬于傳統(tǒng)文化最后一批傳承者和受惠者，同時，在其就讀于德國人創(chuàng)辦的青島大學(xué)，以及其后留學(xué)的法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)，他又吸收了西方文化。在懷著“實在極尊崇西洋學(xué)術(shù)藝術(shù)”心情，他反省了中國文化。當(dāng)“借外人的鏡子照自己的面孔（中國文化）”后，竟意外省悟其價值。1920年，他在自德國寄回的《自德見寄書》中寫到：“我以為中國將來的文化決不是把歐美文化搬了來就成功。中國舊文化中實有偉大優(yōu)美的，萬不可消滅 。他同時許愿：現(xiàn)在以“文化”（包括學(xué)術(shù)藝術(shù)倫理宗教）為研究的總對象。將來的結(jié)果，想做一個小小的“文化批評家”。果然，1925回國后，他便開始了文藝美學(xué)的探討。

1925年起，宗白華受聘東南大學(xué)（1928年易名中央大學(xué)）。1926年，在《藝術(shù)學(xué)》和《藝術(shù)學(xué)（講演稿）》中，他探討了作為藝術(shù)門類的建筑。提出建筑藝術(shù)是生命之表現(xiàn)，初步建立了基于生命本體論的建筑美學(xué)框架。他敏銳地將空間作為建筑的首要品質(zhì)。約1928~1930年，著《形上學(xué)》。這是宗白華早期一篇重要論文，從中西哲學(xué)路線之異點，中西法象之不同等方面，論述中西哲學(xué)思想的異同，兼對中西建筑美學(xué)思想作了比較。1932年發(fā)表《歌德之人生啟示》。歌德對宗白華產(chǎn)生了持久廣泛的影響，從人生的態(tài)度，到對建筑學(xué)的濃厚興趣。"“拿叔本華的眼晴看世界，拿歌德的精神做人?！笔亲诎兹A座佑銘。1933年宗白華發(fā)表《哲學(xué)與藝術(shù)》，嘗試用生命美學(xué)解析古希臘藝術(shù)，提出“形式”為藝術(shù)的基本，“形式”里面也同時深深地啟示了精神的意義，生命的境界，心靈的幽韻的觀點。次年，于《略談藝術(shù)的“價值結(jié)構(gòu)”》中，進(jìn)一步加以闡釋，1934年撰《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》，比較中西造型藝術(shù)淵源與特質(zhì)。

解放后，宗白華先后于南京大學(xué)和北京大學(xué)執(zhí)教。從約寫于1960年的《建筑美學(xué)札記》看，宗白華已有意撰文專論中國建筑美學(xué)。此間發(fā)表的一系列論文中，也可見出其對建筑美學(xué)濃厚興趣和深層思考。如《道家與古代時空意識》 （1959）、 《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》（1963）、《中國美學(xué)思想專題研究筆記》（1963）等。

宗白華譯作雖不多，但多屬艱深難譯的經(jīng)典。譯作也以造型藝術(shù)美學(xué)相關(guān)為多，有的干脆僅節(jié)譯造型藝術(shù)美學(xué)部分。如康德《判斷力批判》中《審美判斷力的批判》、《溫克爾曼美學(xué)論文選譯》、歌德的《單純的自然描摹·式樣·風(fēng)格》、萊辛的《拉奧孔》（節(jié)譯）以及赫斯的《歐洲現(xiàn)代畫派畫論選》1。