[科普中國(guó)]-人性心理學(xué)

創(chuàng)建歷程

郭念鋒經(jīng)自1986年至1999年的審慎思考，結(jié)合臨床案例的對(duì)比分析，再對(duì)各種心理學(xué)理論重新學(xué)習(xí)，最后認(rèn)定，只有從“人的本質(zhì)屬性”，即“人性”出發(fā)，才能擺脫當(dāng)今臨床心理學(xué)“各執(zhí)真理一面”的局限，去正確地闡明人的心理活動(dòng)、心理結(jié)構(gòu)、心理動(dòng)力、個(gè)性及其發(fā)展、心理病理變化以及心理診斷、咨詢(xún)和矯治等問(wèn)題。1

理論內(nèi)容人性人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性。就其本質(zhì)而言，是人的三種基本屬性的辯證統(tǒng)一體：

（1）被精神屬性和社會(huì)屬性制約的生物屬性。它體現(xiàn)為，人作為生物體與外界進(jìn)行物

質(zhì)交換(新陳代謝)的過(guò)程；

（2）以生物屬性為前提、社會(huì)屬性為內(nèi)容的精神屬性。它體現(xiàn)為，為生存發(fā)展而對(duì)外

界環(huán)境進(jìn)行的探究反射，是與外界進(jìn)行信息交換的過(guò)程；

（3）以生物屬性為基礎(chǔ)、以精神屬性為表現(xiàn)形式的社會(huì)屬性。它是個(gè)體對(duì)群體的依附

本能，體現(xiàn)為個(gè)體與群體問(wèn)的利益交換(我為人人，人人為我)。

人性心理學(xué)人性心理學(xué)是從人性出發(fā)，在三種基本屬性之間的辯證關(guān)系中，把握人的心理活動(dòng)及其規(guī)律。

人性心理學(xué)，不再把心理現(xiàn)象單純地定義為“腦的功能和客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反映”，而是明確地提出，心理現(xiàn)象是人性的表達(dá)，是人的三種本質(zhì)屬性的具體表現(xiàn)形式。

人性心理學(xué)以人性中的精神屬性為中心，進(jìn)而說(shuō)明心理、腦和社會(huì)這三者的關(guān)系，依據(jù)他們之間的具體關(guān)系，討論心理自身的性質(zhì)、特點(diǎn)以及變化的規(guī)律。

心理動(dòng)力人性心理學(xué)認(rèn)為，心理發(fā)展變化的動(dòng)力，不是來(lái)自任何神秘之處，僅僅是與生俱來(lái)的人性的內(nèi)在需要，這種內(nèi)在需要源于人的三種本能：

（1）個(gè)體保存、種族延續(xù)的本能；

（2）為認(rèn)識(shí)世界，向自然界索取生活必需資料和適應(yīng)環(huán)境的探究本能；

（3）為生存而組成人類(lèi)社會(huì)的依存本能。

三種人性的需要在心理層面上化為人的體驗(yàn)，這就是人的三種基本需要(生物需要、精神需要、社會(huì)需要)；

三種基本需要，構(gòu)成了人類(lèi)心理種系進(jìn)化和個(gè)體發(fā)育過(guò)程中的全部心理動(dòng)力。

差異的兩大類(lèi)型（1）彼此有差異的群體心理；

（2）彼此有差異的個(gè)體心理。

情緒與健康人有三種發(fā)自?xún)?nèi)心的需求，需求獲得滿(mǎn)足，產(chǎn)生正向的、有利于健康的情緒，否則產(chǎn)生負(fù)向、不利于健康的情緒。2

評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)人性心理學(xué)認(rèn)為人有精神、社會(huì)、生物三種既相區(qū)別又相統(tǒng)一的屬性，這為研究觀(guān)察人們心理和行為提供了一個(gè)范圍更廣闊且辯證統(tǒng)一的角度。

謬誤郭念鋒先生意圖從人的本質(zhì)屬性出發(fā)去尋求某種決定人類(lèi)一切心理行為的根本的心理屬性，且不說(shuō)這種行為心理的根本屬性存在不存在，就算是存在，其所提出的精神、社會(huì)、生物屬性最多只是提供了一個(gè)研究方向框架，提供了一種觀(guān)察心理行為的角度，而不能說(shuō)揭示了人類(lèi)心理行為的根本屬性。

首先，現(xiàn)代生物與醫(yī)學(xué)研究對(duì)人們的精神、社會(huì)、生物屬性尚不確定，而郭念鋒先生也沒(méi)有作具體明確的定義，而就不確定東西去定義確定別的東西，顯然是不符合邏輯的。這就好比我們說(shuō)，決定人們心理行為的根本在于大腦和人體神經(jīng)系統(tǒng)一樣，這樣說(shuō)對(duì)不對(duì)呢？就近現(xiàn)代的科學(xué)研究成果來(lái)講應(yīng)該是對(duì)的，但這種判斷卻又是毫無(wú)意義的，為什么呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)于人體大腦與其神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)功能了解是微乎其微的。

其次，所謂精神、社會(huì)、生物屬性的說(shuō)法含蓋太廣，這樣的定義方法基本上毫無(wú)心理學(xué)研究的意義。這就好比我們說(shuō)決定人們行為心理的根本在于心理活動(dòng)，這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)呢？應(yīng)該是對(duì)的，但這種以心理去定義心理的說(shuō)法有意義嗎？當(dāng)然是毫無(wú)意義的。而實(shí)際上，郭念鋒先生所述的精神需要與精神屬性實(shí)際上也就是指人們的心理活動(dòng)，這種把心理活動(dòng)認(rèn)為就是心理活動(dòng)的一個(gè)根本的說(shuō)法，就象是把人定義為人一樣，這樣的定義沒(méi)有價(jià)值。而郭念峰先生又進(jìn)一步將人性本質(zhì)的涵蓋范圍，更擴(kuò)展到社會(huì)、生物這些更大的范圍內(nèi)，從邏輯上來(lái)只能說(shuō)是擺了一個(gè)比“心理活動(dòng)的根本在于心理”的說(shuō)法更無(wú)聊的“龍門(mén)陣”罷了。

再次，郭念鋒先生對(duì)人性研究定義角度在于認(rèn)為人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，同時(shí)又企望由此出發(fā)去研究決定人們一切心理行為的根本屬性，而顯然這兩者存在著矛盾。認(rèn)為人性是人與其他動(dòng)物相區(qū)別的質(zhì)的規(guī)定性，這就是在定義人與動(dòng)物的根本區(qū)別，或說(shuō)是在給人下定義。我們知道人的社會(huì)學(xué)定義或說(shuō)社會(huì)屬性是：人是能制造工具并能熟練使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物。或者按馬克思的說(shuō)法：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的根本精神生理屬性定義是：人是具有思維能力或說(shuō)是運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行邏輯推理能力的動(dòng)物。從生物學(xué)上來(lái)說(shuō)人體出除了其它方面，實(shí)質(zhì)性的特征在于大腦結(jié)構(gòu)功能的不同，從大腦功能方面來(lái)說(shuō)主要是人所具有的隨著年齡的發(fā)展變化產(chǎn)生出的運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行邏輯思維能力是其它動(dòng)物所不具有的。那么，我們說(shuō)人這些區(qū)別于其它動(dòng)物的屬性是不是就決定了人們心理行為的根本呢？顯然不是的。這是因?yàn)樾睦硇袨槌擞信c其它動(dòng)物不同的地方外，顯然還是有與其它動(dòng)物相通相同的地方。如果我們說(shuō)人類(lèi)的心理行為只是由人類(lèi)自己特殊的屬性決定的，那么那些與其它動(dòng)物行為相通相同的行為又是那來(lái)的？難道是其它動(dòng)物強(qiáng)加給人類(lèi)的嗎？顯然不是的。

總之，郭念鋒先生對(duì)人性的探討不能說(shuō)是不對(duì)的，只是其將對(duì)人性研究的角度或說(shuō)是方法論直接就當(dāng)成心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)去認(rèn)定。這就好比我們說(shuō)書(shū)與真理的關(guān)系一樣，通過(guò)看書(shū)我們也許能找到真理，但看書(shū)這一行為本身絕對(duì)不是真理，只是尋求真理的一個(gè)途徑罷了。所以人性心理學(xué)主要謬誤與其說(shuō)是心理學(xué)上的謬誤，不如說(shuō)是邏輯學(xué)上的謬誤。