[科普中國(guó)]-民族意識(shí)

民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn) 在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。

民族意識(shí)簡(jiǎn)介民族意識(shí)即：民族共同心理素質(zhì) national common psychological make-up

民族共同心理素質(zhì)通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。例如建筑的藝術(shù)和風(fēng)格，住宅的安排和使用， 語(yǔ)言、文字、音樂、舞蹈、 戲曲、飲食、服飾的特點(diǎn)，以及社會(huì)風(fēng)尚、節(jié)日和民族傳統(tǒng)等，都表現(xiàn)出一個(gè)民族的性格、情操和愛好。民族的共同心理素質(zhì)是不能離開民族文化而存在的。

任何一個(gè)民族的人們都熱愛本民族的歷史和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，習(xí)慣于本民族的習(xí)俗、生活方式，并關(guān)切它們的存在和發(fā)展，這種表現(xiàn)，通常稱為民族感情。在階級(jí)社會(huì)里，由于民族內(nèi)部存在剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，因而在民族意識(shí)和民族感情中滲透著不同的階級(jí)意識(shí)因素。

民族共同心理素質(zhì)是在民族共同地域、民族共同經(jīng)濟(jì)生活及歷史發(fā)展特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。有的還與宗教信仰有密切關(guān)系。在形成過程中，一定的人們逐漸意識(shí)到他們屬于一個(gè)民族。這種民族自我意識(shí)具有很強(qiáng)的生命力，具有很大的穩(wěn)定性。有些民族的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、甚至民族共同語(yǔ)言等特征都已發(fā)生變化，但他們的民族自我意識(shí)仍然明顯存在，成為維系該民族的重要因素。

民族的共同心理素質(zhì)往往與民族的歷史遭遇和所處地位有密切關(guān)系。一些處于受歧視和被壓迫地位的民族，對(duì)其他民族存有隔閡和不信任心理，對(duì)于傷害本民族尊嚴(yán)和民族平等的行為頗為敏感。

民族共同心理素質(zhì)也不是一成不變的。隨著各民族的物質(zhì)生活條件和社會(huì)環(huán)境的變化，民族之間經(jīng)濟(jì)、文化交流日益廣泛、頻繁，民族的傳統(tǒng)和生活習(xí)俗等隨之發(fā)生變化，民族的性格、情操和愛好也不能不發(fā)生變化。全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義后，各民族的精神面貌將逐漸趨于一致，民族共同心理素質(zhì)將最終消失。1

產(chǎn)生原因人類社會(huì)群組的劃分古人說(shuō)“食色，性也”，這是說(shuō)人類有一些方面具有與其他動(dòng)物一樣來(lái)自生理遺傳的先天性本能，如對(duì)食物、水和性的追求，以此維系人類的生存與繁衍。群組（包括“民族”）意識(shí)和觀念并不是天生遺傳而來(lái)，而是在后 天環(huán)境中逐漸產(chǎn)生，明確和發(fā)展的。

在人們的社會(huì)生活和交往中，有時(shí)需要把人類社會(huì)成員進(jìn)一步劃分為群組，不同的人會(huì)有不同的劃分方法，而其劃分的根據(jù)則各有各的實(shí)用性目的，其中最主要的是對(duì)各自“利益”不同的群組加以界定，并處理群組之間的利益沖突。對(duì)于人類社會(huì)中“群組”的劃分，根據(jù)具體實(shí)用性目的可以有許多種方法，如劃分為階級(jí)、階層，或者按種族、民族、種姓、性別，年齡，職業(yè)，政治等劃分，以及各類自發(fā)或非自發(fā)形成的組織群體。

這里有三點(diǎn)值得注意：

第一，這種劃分是“實(shí)用性”的，是在具體的社會(huì)場(chǎng)景中應(yīng)具體的需求而出現(xiàn)的，因此在不同地域，不同社會(huì)環(huán)境中，這種“群組”劃分的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵可能會(huì)不一樣；

第二，社會(huì)場(chǎng)景處于不斷變化之中，因此“群組”的劃分標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之演變而不是固定不變，“群組”之間的邊界也在變動(dòng)，甚至?xí)霈F(xiàn)位于“邊界”的重合，如族際通婚夫婦會(huì)對(duì)雙方都有一定的認(rèn)同感；

第三，在不同的社會(huì)場(chǎng)景中，不同劃分方法確定的不同范疇的“群組”可能會(huì)出現(xiàn)部分重合交叉的現(xiàn)象，如一個(gè)人可能既屬于一定的年齡群體，同時(shí)又屬于一定的職業(yè)群體和一定的民族群體。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)各種 “群組”的稱謂，也存在幾種情況：（1）、對(duì)于歷史古老群組的稱謂，是在本國(guó)社會(huì)發(fā)展與語(yǔ)言交流的過程中形成并沿襲下來(lái)，如中國(guó)對(duì)佛教僧人稱為 “和尚”，對(duì)自秦漢以來(lái)中原的文化主體族群稱為“漢人”，這些稱謂都已有很久的歷史。（2）、隨著社會(huì)變遷，“引進(jìn)”使社會(huì)結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)新興群組，其稱謂有可能借鑒來(lái)自其他國(guó)家同樣“群組”稱謂的翻譯，如中國(guó)近代社會(huì)中出現(xiàn)的“資本家”“工人”“干部”這樣具有特定含義的群組稱謂。（3）、對(duì)于本國(guó)一些傳統(tǒng)“群組”的稱謂，也有可能會(huì)參照其他國(guó)家的類似群組的翻譯而有所演變。

中國(guó)過去傳統(tǒng)上把各個(gè)族群稱做“××人”，后來(lái)開始稱為“××族”或“××民族”，也是從國(guó)外翻譯過來(lái)的“日耳曼民族”“大和民族”等族群稱謂中借鑒而來(lái)。民族稱謂，正如費(fèi)孝通教授所說(shuō)，有一個(gè)從“他稱”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白苑Q”的過程，從整個(gè)民族族群來(lái)說(shuō)是如此，而對(duì)于每個(gè)個(gè)人來(lái)說(shuō)也是如此。如一個(gè)小孩子出生在多民族城市的回族家庭里，需要其他人（如父母，鄰居，同學(xué)）告訴他，他是“回族”，與周圍的漢族是不同 的，告訴他不同的地方具體是些什么，他才能逐漸建立起“我是回族”的相應(yīng)意識(shí)，這一意識(shí)也會(huì)在周圍一些漢族和回族人的不斷“提醒”（善意或惡意）中保持下來(lái)或發(fā)生變化。如果一個(gè)小孩子出生在草原上的蒙古族家庭，周圍沒有其他民族的成員，也許只有到了一定年齡才從書本上和其他人那里了解到還有“民族”這種區(qū)分和其他民族的存在，得知自己是蒙古族的一員，至于蒙古族與其他民族究竟有什么不同，在他親身接觸外族人員之前，也必然是模糊的。存在于不同民族之間的可以被人們察覺到的差別，可能很大很明顯，也可能十分模糊，這樣小孩子的民族意識(shí)也會(huì)隨著族群差別的明顯程度有著深淺或強(qiáng)弱的差別。如果父母屬于族際通婚的情況，小孩子關(guān)于民族意識(shí)的獲得和自身族群認(rèn)同問題會(huì)依據(jù)具體情況而論。

梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)“何謂民族意識(shí)，謂對(duì)他而自覺為我?！耍毡救?；我，中國(guó)人'，凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人'之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也”。費(fèi)孝通教授說(shuō)“同一民族的人感覺到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”就是“民族的共同心理素質(zhì)”或民族意識(shí)。熊錫元認(rèn)為民族意識(shí)包括：“第一，它是人民對(duì)于自己歸屬于某個(gè)民族共同體的意識(shí)；第二，在與不同民族交往的關(guān)系中，人們對(duì)本民族生存，發(fā)展，權(quán)利，榮辱，得失，安危，利害等認(rèn)識(shí)的關(guān)切和維護(hù)”。這里的第二個(gè)方面是第一方面的自然延伸，同時(shí)也說(shuō)明在廣大民眾的日常生活中，他們的民族意識(shí)并不是抽象的，來(lái)自生活中的實(shí)踐同時(shí)也表現(xiàn) 在他們的行為之中，個(gè)體的民族意識(shí)和感情匯集成群體的情緒，而群體的情緒又會(huì)反過來(lái)影響個(gè)體的民族意識(shí)和民族感情。注意從個(gè)人的感受來(lái)分析民族意識(shí)的產(chǎn)生及其變化，從心理學(xué)和個(gè)體與群體心態(tài)及其互動(dòng)的角度來(lái)研究民族意識(shí)與行為，應(yīng)當(dāng)引起我們更多的關(guān)注。

族群之間的差別“民族”族群之間的差別是區(qū)分“民族”族群的基礎(chǔ)，我們可以列舉的主要差別有：（1）、體質(zhì)差異（包括外貌，膚色，毛發(fā)，體形等，體質(zhì)差異是與血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近密切關(guān)聯(lián)的）；（2）、文化差異（最突出的是語(yǔ)言差異，其次是宗教差異，還有價(jià)值觀念差異，生活習(xí)俗差異等）；（3）、經(jīng)濟(jì)差異（傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類型，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同的角色，分配方式中的本質(zhì)，性差異等）；（4）、居住地差異（不同的地域，或者同一個(gè)地區(qū)中不同的自然或人文生態(tài)區(qū)域，居住流動(dòng)性等）。世界各國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)于民族區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，大致與此相同，在我們把一個(gè)族群與另一個(gè)族群做對(duì)比時(shí)，它們之間可能同時(shí)存在著一個(gè)以上的差異. 而且由于歷史上或近代各族群之間所發(fā)生的密切交往和行政區(qū)劃的復(fù)雜變化，出現(xiàn)了許多“混合型”族群或某些族群中存在著一些“混合型”部分，這就使得族群鑒別和差異分析變得更為困難。

對(duì)于一個(gè)小孩子來(lái)說(shuō)，最容易注意到的人們之間的差別是體質(zhì)差別（長(zhǎng)得一樣不一樣 ），其次是語(yǔ)言差別（說(shuō)話能不能聽得懂），再其次是生活習(xí)俗差別（穿衣，飲食，器具等方面 是否不同），經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的差別不是小孩子容易觀察到的，他們對(duì)于居住在其他地域的另一些族群也很少有感性接觸的可能。正是在這些實(shí)際觀察中并在成年人的啟發(fā)教導(dǎo)下，小孩子們會(huì)逐漸產(chǎn)生對(duì)一部分人的“認(rèn)同意識(shí)”（即認(rèn)同為“自己群體”）和對(duì)另外一些人的“分界意識(shí)”（即區(qū)別為“其他群體”），除了自身的感性了解之外，通過大人的講述和閱讀書籍也可以使小孩子獲得有關(guān)民族及其特征的抽象知識(shí)和自我民族意識(shí)。

正因?yàn)橹袊?guó)絕大多數(shù)民族之間在體質(zhì)外表上沒有明顯差別，又有著幾千年的文化交流，經(jīng)濟(jì)交流，人員交流歷史以及一定程度的族際通婚，中國(guó)各民族之間相互區(qū)別的意識(shí)與其他多民族國(guó)家的情況比較是相對(duì)淡漠的，漢族作為一個(gè)在幾千年發(fā)展過程中形成的一個(gè)“族群復(fù)合體”，民族意識(shí)是很淡漠的，其余那些能夠講漢語(yǔ)并與漢族生活習(xí)俗 差別不大的少數(shù)民族成員，民族意識(shí)也比較淡漠?？傊?，一個(gè)族群與周圍其他族群具有差別的方面越多，差別程度越大，它的民族意識(shí)也就越強(qiáng)；反之，差別越少越不明顯，民族意識(shí)就越淡漠。一個(gè)民族內(nèi)部，根據(jù)其人口居住地點(diǎn)的環(huán)境和與其他民族交往融合程度的不同，各部分成員的民族意識(shí)的強(qiáng)弱也會(huì)存在著程度的不同。所以應(yīng)當(dāng)把一個(gè)民族的成員們具有的民族意識(shí)的狀況，看作是十分復(fù)雜，各自不同和不斷變化的，而不是整齊劃一的。

族群之間的利益在實(shí)際社會(huì)當(dāng)中有了族群的劃分之后，在族群整體這個(gè)宏觀層次和具體成員這個(gè)微觀層次上都會(huì)存在“族群身份”對(duì)他們（他或她）的利益所產(chǎn)生的正面（積極）或負(fù)面（消極）影響這一問題。社會(huì)學(xué)家在把“社會(huì)分層”(social stratification）的概念運(yùn)用到族群關(guān)系時(shí)提出了“民族分層”(ethnic stratification）的概念，說(shuō)明在許多多民族國(guó)家里，各個(gè)民族在社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)收入等方面，存在著以民族族群為基本分野的社會(huì)階層劃分，即是說(shuō)在一個(gè)國(guó)家內(nèi)存在著各個(gè)民族群體之間在政治，社會(huì)，經(jīng)濟(jì)等方面的差別。

一些族群由于種種原因而占據(jù)了社會(huì)中的優(yōu)勢(shì)地位，而另一些族群則處于劣勢(shì)地位，甚至存在著以立法形式規(guī)定的民族歧視，如美國(guó)和南非長(zhǎng)期實(shí)行的種族歧視政策，馬來(lái)西亞的馬來(lái)人和華人之間的不平等。在那些存在著民族不平等和歧視政策的國(guó)家，在那些雖然在法律上承認(rèn)民族平等但事實(shí)上存在著“民族分層”現(xiàn)象的國(guó)家，無(wú)論是占優(yōu)勢(shì)的族群，還是占劣勢(shì)的族群，都會(huì)為捍衛(wèi)或爭(zhēng)取自己族群的利益而斗爭(zhēng)。

一個(gè)人屬于哪個(gè)族群，僅僅具有這一身份就會(huì)使他在社會(huì)利益和機(jī)會(huì)的分配中享有特權(quán)或遭受歧視，在利益和機(jī)會(huì)分配方面的族群差別越大，族群之間歧視的程度越嚴(yán)重，優(yōu)勢(shì)族群捍衛(wèi)自身特權(quán)和劣勢(shì)族群力圖改善自身狀況的愿望也就越強(qiáng)烈。在這種以族群劃界的利益分配中，各個(gè)族群都把增強(qiáng)民族意識(shí)作為加強(qiáng)自身凝聚力和團(tuán)結(jié)的手段，民族的象征性意義也在這種斗爭(zhēng)中最鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。

民族優(yōu)待政策，在具體實(shí)踐中是一種資源分配的不平等政策，在一些國(guó)家（如以前的南非）是占優(yōu)勢(shì)的民族（白人）保持自身優(yōu)勢(shì)的手段，在另一些國(guó)家（如中國(guó)）則是占優(yōu)勢(shì)的民族（漢族）通過對(duì)其他少數(shù)民族的優(yōu)待而逐步消除歷史上遺留下的在政治，經(jīng)濟(jì)，教育等方面的民族差別的手段。兩者的目的與后果截然不同，但在實(shí)踐中所體現(xiàn)的都是族群間的不平等。在群體之間為爭(zhēng)取各種利益而相互抗?fàn)帟r(shí)，每個(gè)族群都會(huì)涌現(xiàn)出一些領(lǐng)袖人物，他們力爭(zhēng)使自己被本民族和社會(huì)其他部分接受為本民族利益的代表者。

族群領(lǐng)袖的利益與其所屬族群的利益存在相同的方面，也存在不同之處。當(dāng)族群的狀況改善和提高時(shí)，領(lǐng)袖作為族群成員之一也獲益。同時(shí)，作為族群領(lǐng)袖，他們?cè)诖碜迦嚎範(fàn)幒蛫^斗時(shí)也可能得到個(gè)人特殊的政治或經(jīng)濟(jì)利益。領(lǐng)袖與本民族民眾之間存在著多種互動(dòng)關(guān)系。領(lǐng)袖為了爭(zhēng)取與鞏固本族民眾對(duì)他的支持，也會(huì)關(guān)心本族民眾，為他們爭(zhēng)取利益。由于這些領(lǐng)袖人物在政府中的權(quán)力增大后，可能會(huì)惠及所代表的族群，所以民眾中也有擁戴和支持本族群領(lǐng)袖的動(dòng)力。在族群代表人物中不乏真正的民族領(lǐng)袖，他們視本族整體的利益為最高利益并不惜為此犧牲一切。但是，也有一些人以爭(zhēng)取民族利益為旗幟，使自己成為各方面認(rèn)可的族群代表人物，從而提高自己的社會(huì)知名度，在政府的政治格局中得到一定的地位，改善個(gè)人的社會(huì)地位和收入。在與政府之間的關(guān)系中，這些個(gè)人可以從正面和反面兩個(gè)方面得到利益，如果與政府合作，他們可以在政府或議會(huì)中得到位置；如果作為反對(duì)派而活動(dòng)，則可以從敵對(duì)的外國(guó)政府那里得到政治和經(jīng)濟(jì)上的支持與資助，在極端的爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)或內(nèi)戰(zhàn)中，甚至有可能成為新政權(quán)的領(lǐng)袖而掌握權(quán)力。

“民族”的象征性意義不同的族群名稱（如××民族）一旦確立之后，除了反映族群之間的實(shí)質(zhì)性差別外，也會(huì)具有一定的固定形象（image）和符號(hào)象征（symbol）意義。

在實(shí)際過程中，群體間實(shí)質(zhì)性差別的消亡很可能早于群體名稱象征意義的消亡，特別是對(duì)群體的劃分予以制度化之后。例如，中國(guó)戶籍制度中關(guān)于“民族成分”的正式登記會(huì)有意無(wú)意地提醒人們他們具有的“民族成分”和民族差別，而與民族成分相關(guān)的各種政府制定的優(yōu)惠政策（生育，入學(xué)，就業(yè)，提干，福利等）則會(huì)在客觀上強(qiáng)化人們（不管是漢族還是少數(shù)民族，不管是受惠的還是不受惠的族群）的民族意識(shí)，并必然會(huì)引導(dǎo)人們把“民族”作為爭(zhēng)取政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益的手段。許多人在多年登記為漢族之后又要求改為少數(shù)民族，他們的民族意識(shí)中是把少數(shù)民族成分視為具有“含金量”的。

在民族意識(shí)和凝聚力增強(qiáng)的過程中，一些本族的古代傳說(shuō)（如黃帝對(duì)于漢族），歷史人物（如成吉思汗對(duì)于蒙古族），與本族群有關(guān)的山水城市（如長(zhǎng)白山對(duì)于朝鮮族），本族獨(dú)有的生活習(xí)慣，宗教信仰，歌曲舞蹈等等，都可能被固定下來(lái)，不斷加工或者神化，最終被人們視做本民族的象征。這些象征或者標(biāo)志著本民族在歷史上的輝煌，或者標(biāo)志著本民族與其他族群的區(qū)別，成為向下一代進(jìn)行民族意識(shí)教育的主要內(nèi)容。

有時(shí)民族差別在許多方面完全消失了，人們甚至很難指出兩個(gè)民族之間的實(shí)質(zhì)性差別，但由于抽象的“民族象征”仍未消失，人們的民族意識(shí)也依然存在。在缺乏實(shí)質(zhì)性差別但是存在族群特殊利益的情況下，也許“民族象征”會(huì)被人們有意地強(qiáng)化，作為維持本族民眾的民族意識(shí)的重要手段。在民族關(guān)系長(zhǎng)期處于矛盾沖突的狀態(tài)下，或者政府有關(guān)政策有意或無(wú)意地不斷強(qiáng)化民族 界限和民族意識(shí)的情況下，這些具有民族象征意義的東西就會(huì)被人們強(qiáng)化，甚至創(chuàng)造出新的民族象征來(lái)。而當(dāng)民族平等真正實(shí)現(xiàn)，民族融合成為大趨勢(shì)和部分成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，這些具有民族象征意義的東西就會(huì)逐步淡化甚至消失。所以，一個(gè)多民族國(guó)家內(nèi)，對(duì)于民族象征物強(qiáng)弱演變的分析，也是理解民族關(guān)系變化趨勢(shì)的一個(gè)重要視角。

民族意識(shí)的產(chǎn)生，它在不同社會(huì)場(chǎng)景下的演變，“民族象征”在加強(qiáng)，保持民族意識(shí)方面的作用，都是我們應(yīng)當(dāng)研究的專題，在50年代，中國(guó)少數(shù)民族獲得了平等的政治地位，得到各項(xiàng)優(yōu)惠，這種政策使民族意識(shí)和民族主義情緒在一定程度上有所發(fā)展，表現(xiàn)之一就是在進(jìn)行“民族識(shí)別”時(shí)申報(bào)了400多個(gè)族名。這種情緒是封建制度和國(guó)民黨政府長(zhǎng)期壓迫中積累下來(lái)，而在解放之后表露出來(lái)。建國(guó)50年來(lái)，如果做橫向比較，中國(guó)部分民族（如與漢族差別較小，長(zhǎng)期與漢族混居的滿族等）和一些民族的部分成員（如在城市和政府就業(yè)，長(zhǎng)期與漢族職工共處的人員）的民族意識(shí)在淡化，也有部分民族的民族意識(shí)有所加強(qiáng).如果做縱向比較，在不同的歷史時(shí)期，民族意識(shí)的發(fā)展趨勢(shì)也不同，這些變化受到國(guó)內(nèi)形勢(shì)和政策的影響，也同樣受到境外政治勢(shì)力和國(guó)際外交的影響。

從世界和人類社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)來(lái)看，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化交流的深度和廣度必然會(huì)不斷發(fā)展，民族最終是會(huì)相互融合的。一個(gè)正常發(fā)展的社會(huì)，它的各個(gè)方面（包括民族關(guān)系）的發(fā)展方向應(yīng)當(dāng)與人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)的方向相一致。如果出現(xiàn)逆反的情形，這種短期的逆反也必然有它的道理，往往是在此之前一些外力壓迫積累的結(jié)果。從當(dāng)前世界上的大局勢(shì)來(lái)看，西歐在趨向于“合”，東歐和前蘇聯(lián)在趨向于“分”。西歐是所謂“民族—國(guó)家”的發(fā)源地，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展達(dá)到一定的水平后，在“多元”的基礎(chǔ)上探討實(shí)行某種形式的“一體”。前蘇聯(lián)和東歐國(guó)家長(zhǎng)期自稱是實(shí)現(xiàn)了民族平等，創(chuàng)造了和諧的“民族大家庭”的。但從近年表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)際后果看，東歐和前蘇聯(lián)的民族問題在社會(huì)主義體制下解決得并不好，不然不會(huì)在蘇聯(lián)解體后不久即以民族沖突和內(nèi)戰(zhàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)，說(shuō)明缺乏真實(shí)基礎(chǔ)的“一體”最后仍可能向“多元”轉(zhuǎn)化。民族意識(shí)的產(chǎn)生與演變十分復(fù)雜，影響民族意識(shí)變化的因素也很多。對(duì)于民族意識(shí)的發(fā)展方向，民眾與政府都在有意識(shí)地進(jìn)行某種引導(dǎo)，民族象征的創(chuàng)造，在歷史發(fā)展進(jìn)程中的強(qiáng)化或弱化，都反映了一個(gè)國(guó)家民族關(guān)系的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。因此也是我們?cè)谘芯恐行枰貏e予以關(guān)注的問題，在這方面的調(diào)查與研究工作亟待加強(qiáng)。

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

王瑋 - 副研究員 - 中國(guó)科學(xué)院心理研究所