[科普中國]-神入

神入是自體心理學(xué)中的一個核心概念，指的是，我們感受他人內(nèi)心體驗的過程。

神入的概念弗洛伊德對神入的理解弗洛伊德關(guān)于“神入”最常被引用的兩句話是：有一條路從認(rèn)同出發(fā)，經(jīng)過模仿而通向“神入”；也就是通向?qū)π睦頇C(jī)制的理解，而藉此我們對另一個人的心理世界達(dá)到某種程度的理解(Freud,1921)。根據(jù)G.W.Piman(1995)對“神入”的研究，他指出弗洛伊德對神入概念是重視的，主要原因有二：第一，其全集中神入出現(xiàn)了20次，而《玩笑及其與潛意識中的關(guān)系》中提及“神入”概念有8次，可見其對神入概念的重視程度之高；第二，其他的12次“神入”只有三次被翻譯為empathy，而其他只有意譯，以至于他對“神入”概念的重視經(jīng)常被忽略。另外，費倫奇也肯定了弗洛伊德對神入的重視。Piman曾評論過弗洛伊德論述的“神入”概念，他談到弗洛伊德認(rèn)為神入是進(jìn)入他人心理世界的重要過程，但要小心地面對神入的情緒面、自身未處理的反轉(zhuǎn)移關(guān)系的影響或是把自身的投射當(dāng)作神入，這些是“神入”作為技術(shù)應(yīng)用時，必須注意到的其作用的限制。因此，神入在弗洛伊德的理論中，或許不是基本概念之一，但它在精神分析的初期扮演了重要角色，它對于開始與維持咨詢關(guān)系發(fā)揮了重要作用。

科胡特對神入的理解科胡特認(rèn)為神入是理智的工具、認(rèn)識的手段。從根本上來說，神入是他在實踐中所發(fā)明的一種精神分析方法學(xué)；有關(guān)神入作為精神分析定義工具的起源：在1957年《內(nèi)省、神入與精神分析》這篇文章中，科胡特第一次清楚地標(biāo)示出神入與內(nèi)省在精神分析研究中的關(guān)鍵地位。他在1971年《自體的分析》中也提到神入在精神分析中的應(yīng)用，即神入是一種認(rèn)知模式，是特定地適用于復(fù)雜心理構(gòu)造的感知。在恰到好處的情境下，自我將應(yīng)用神入的觀察以收集心理資料，并應(yīng)用非神入的感知模式處理無關(guān)人類內(nèi)在生活區(qū)域的資料。1977年，在《自體的重建》一書中，再次定義了神入：神入在本質(zhì)上定義了我們的觀察領(lǐng)域，它不只是一種有用的方式，透過它我們得以接近人類的內(nèi)在生活。如果我們沒有透過代理的內(nèi)省而感知的能力，那么人類的內(nèi)在生活的意念本身、以及復(fù)雜心理狀態(tài)的心理學(xué)想法都是無法想象的。那么什么是人類的內(nèi)在生活，它就是我們本身與其他人所思與所感。

1984年，在《精神分析的治愈之道》一書中，科胡特對神入的運用形成了更加深刻、全面的認(rèn)識與見解。他在關(guān)于精神分析治愈的“基本咨詢單位”的闡述中，把兩個基本咨詢單位(理解與論釋)都涵蓋在神入的概念之下。不但理解階段需要神入，而論釋則是一更高層次的神入。他認(rèn)為在精神分析中，動力學(xué)、起源學(xué)的連釋是基本咨詢單元所不可或缺的成分，其理由有二：第一，沒有它，了解階段必然是不完全的。換句話說，分析師和個案討論其反應(yīng)的動力學(xué)、起源學(xué)方面的緣由不僅拓展并加深個案對自己的神入與接受，同時經(jīng)由分析師對個案深度而廣泛的了解也讓個案更信任咨詢聯(lián)結(jié)的真實性和可靠性；第二，分析師對個案當(dāng)下自體狀態(tài)正確的神入，會促使個案邁向健康并形成新的心理結(jié)構(gòu)，但是這樣的經(jīng)驗是短暫的。另一方面，表述完整的論釋以動力學(xué)的用語解釋了個案的心理反應(yīng)(特別是其轉(zhuǎn)移關(guān)系經(jīng)驗)，并進(jìn)一步關(guān)聯(lián)到個案的脆弱和沖突所在的起源。

神入的分類概念神入概念神入指的是當(dāng)別人告訴你關(guān)于她的思想和情感的時候，你通過聯(lián)想自己相類似的經(jīng)驗，比較它們之間的異同，最后想象對方的感覺思想是如何的過程。這是基礎(chǔ)水平的神入。我們無法真的進(jìn)入別人的大腦，神入都只可能是一種想象中的近似，那么為了提高它的準(zhǔn)確性，我們能做什么呢？一種簡單的辦法是，不斷尋求它人的反饋。就是說，把你理解的關(guān)于對方的思想情感告訴對方，而后問，我是否理解對了？有什么遺漏沒有？這很簡單但開始時做起來并不容易，因為我們的通常習(xí)慣是，想當(dāng)然地以為別人是怎么想的?；橐鲋委煄熃?jīng)常讓伴侶雙方做此練習(xí)，長此以往，你的概念神入能力就會大大提高。

當(dāng)遇到哪些你不熟悉的內(nèi)心經(jīng)驗的時候，概念神入就變的困難起來。同樣，當(dāng)他人的某種經(jīng)驗屬于一些非常微妙的，難于描述清楚的情感思緒的時候，概念神入也將變的很困難。這時候，可能需要很多的努力，你需要暫時從自己熟悉的思維體驗?zāi)Ｊ街刑鰜?，培養(yǎng)一種開放的，想象的，有點象是詩人的思維。比如一個演員，為了進(jìn)入一個不熟悉的角色，他要象角色那樣地思想，表達(dá)，行動，從而體會他的內(nèi)心。為了培養(yǎng)這種想象力，研究一些心理學(xué)理論，閱讀小說，詩歌，傳記，戲劇將是有益的。

共振神入共振神入指的是一種生理反應(yīng)。它基于我們的神經(jīng)系統(tǒng)設(shè)計。

一位心理學(xué)家這樣描述：“看到另一個人的情感狀態(tài)，會激發(fā)觀察者下意識地模仿對方的情感表達(dá)。比如看到另個人處于壓力狀態(tài)中，我們會不自覺地縮緊我們的肌肉。從而產(chǎn)生一些類似的，但相對弱些的情感反應(yīng)。”

心理學(xué)研究顯示，我們情感甚至神經(jīng)系統(tǒng)從幼年開始的發(fā)展都和我們的周遭環(huán)境有關(guān)。當(dāng)幼兒在母親的懷中棲息的時候，如果母親是安寧的，幼兒可以從她的呼吸，她的表情中感到這種安寧，于是也變的安靜下來。成年人也如此。所謂的情感的交互感染說的就是這種情況。但是對于共振神入，它的應(yīng)用卻是和概念神入非常不同的。共振神入提供給我們重要的關(guān)于對方內(nèi)心世界的信息。被其感染是本能的，快速的。但是對此，我們不能任其控制我們，而是要根據(jù)這種覺察做出合適的反應(yīng)。

神入的訓(xùn)練如果你想發(fā)展自己的神入能力，你得學(xué)會讓自己平靜下來，集中你的注意力。如果你的腦海里不斷涌動著自己的思想，感覺，你就難以集中注意力于他人。我們必須暫時懸置只關(guān)注自己的思想感覺。MINDFUL MEDITATION（觀心靜坐）是一種非常好的方法，它讓你先學(xué)會集中自己的注意力于自己的呼吸，讓自己安靜下來，而后觀察自己的心靈流動。當(dāng)你因為這種練習(xí)，逐漸發(fā)展出自己的注意力后，你便可以應(yīng)用此能力開始神入他人的內(nèi)心世界了。1