[科普中國]-民族心理學(xué)

民族心理學(xué)研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會(huì)心理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會(huì)行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點(diǎn)和規(guī)律。具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。

簡介民族心理學(xué)研究特定條件下某一民族心理活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展和變化規(guī)律的社會(huì)心理學(xué)分支。它以普通心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的理論為基礎(chǔ)，又以社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的材料為參照，不僅研究特定民族集團(tuán)影響下人們的社會(huì)行為，還研究他們內(nèi)在的心理特點(diǎn)和規(guī)律。具體研究涉及特定民族集團(tuán)內(nèi)人與人之間的相互關(guān)系和相互作用，以及民族集團(tuán)與民族集團(tuán)之間的相互影響與相互制約等。

心理特點(diǎn)主要指一個(gè)民族作為一個(gè)大群體所具有的典型心理特點(diǎn)，也包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的這些心理特點(diǎn)。這二者的關(guān)系是共性和個(gè)性的關(guān)系。同時(shí)，民族心理是一般心理的特殊表現(xiàn)形式，所不同的只是在強(qiáng)度上、維持時(shí)間上、以及表現(xiàn)形式上有所差異。直爽豁達(dá)、對人熱誠等性格特點(diǎn)，在所有民族中都能看到，但在有些民族中卻表現(xiàn)得異常普遍和突出。如居住在中國呼倫貝爾草原上的鄂溫克牧民，幾乎人人具有大度、私有觀念淡薄、能歌善舞、熱情好客、粗獷勇猛、頑強(qiáng)等性格特點(diǎn)。如此普遍的強(qiáng)烈性格表現(xiàn)，并不是每個(gè)民族團(tuán)體都能具有的。

民族心理特點(diǎn)是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史文化的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，如生活習(xí)俗、道德觀念、生產(chǎn)行為、交往行為以及藝術(shù)、體育活動(dòng)等。特定民族相同的生存條件對其成員心理的影響，一般通過兩種途徑實(shí)現(xiàn)：

1、通過民族每一成員的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)由整個(gè)民族在特定的歷史時(shí)期內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活條件所決定。

2、通過交往。這種交往絕大部分是在帶有該民族明顯特點(diǎn)的一定社會(huì)環(huán)境中發(fā)生的。每一種心理特征都是通過某民族特殊的社會(huì)化過程而世代相傳，并隨時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展與改變。因此，民族心理學(xué)注重研究在民。

相關(guān)學(xué)科對于同樣的研究素材，如某人或某民族的"生活史"，人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、職業(yè)選擇等因素對社會(huì)的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實(shí)際應(yīng)用。

研究簡史理論提出1860年德國哲學(xué)家M.拉察魯斯和他的朋友語言學(xué)家H.斯坦塔爾共同創(chuàng)辦了《民族心理學(xué)及語言學(xué)雜志》，共發(fā)行20期，繼續(xù)到1889年。在此刊物中他們一面從事原始民族語言、宗教、神話及藝術(shù)等方面的研究，一面探尋這些原始民族的心理歷程。這可以說是民族心理學(xué)的早期研究。他們認(rèn)為存在著不同的民族心理，其不同主要表現(xiàn)在社會(huì)心理對民族成員心理的影響上。但他們的研究方法主要是思辨的，解釋也帶有神秘性。

理論建立德國心理學(xué)家W.馮特決心沖破這種神秘化傾向，建立起科學(xué)的民族心理學(xué)。他認(rèn)為，比較簡單的精神現(xiàn)象可以以個(gè)人為單位進(jìn)行研究，比較復(fù)雜的精神現(xiàn)象因與人類的共同生活密切相關(guān)，故須用其他方法從事研究。因此他強(qiáng)調(diào)作為“社會(huì)人的心理學(xué)”或“人類社會(huì)的心理學(xué)”之民族心理學(xué)，須和個(gè)體心理學(xué)的研究有所區(qū)別，研究方法也應(yīng)有所不同。個(gè)體心理學(xué)易于使用實(shí)驗(yàn)法，民族心理學(xué)則應(yīng)多使用觀察法，觀察民族的精神產(chǎn)物。他對人類學(xué)和歷史學(xué)的資料進(jìn)行了系統(tǒng)的心理學(xué)解釋，在晚年花了近20年時(shí)間(1900～1920)寫了《民族心理學(xué)》10卷巨著。在他的著作中，民族被解釋為某種種族共同體。他把民族心理學(xué)看作是心理學(xué)分支之一，看作是人類心理發(fā)生、發(fā)展的知識(shí)來源。他認(rèn)為，人的心理既有自然因素，又有社會(huì)因素，民族心理則是社會(huì)因素的結(jié)果，是人的高級(jí)心理過程的體現(xiàn)，是人類的“文化成果”。研究種族群體心理應(yīng)通過研究其神話、風(fēng)俗和語言，因?yàn)檫@些與種族群體的心理密切相關(guān)。他主張，通過對語言的分析去理解每一個(gè)社會(huì)群體，一個(gè)民族的語匯和語法本身就能揭示該民族的心理氣質(zhì)。

20世紀(jì)初在美國興起的心理人類學(xué)功能學(xué)派創(chuàng)始人之一B.馬利諾夫斯基受馮特的影響，認(rèn)為應(yīng)從人的心理需要出發(fā)看待各民族集團(tuán)的行為與文化。20年代后，民族心理的研究明顯受行為主義理論和研究方法的影響，實(shí)驗(yàn)方法開始被用于研究不同種族的心理差異問題。并發(fā)現(xiàn)了與個(gè)人行為或人格有關(guān)的文化因素的影響。這無論在心理學(xué)界還是人類學(xué)界都表現(xiàn)突出。心理學(xué)家T.R.加思1931年出版了第一本《種族心理學(xué)》。他將人的心理特點(diǎn)看作是遺傳與環(huán)境刺激共同作用的產(chǎn)物。他認(rèn)為，種族不是一成不變的，總是有起有落。從直系血統(tǒng)遺傳觀點(diǎn)來看，實(shí)際上只有一個(gè)種族，即人類種族。我們今天所說的這些種族，僅僅是近親繁殖的結(jié)果，或內(nèi)部近親繁殖的結(jié)果，僅僅是人類代代相傳形成的一條條川流不息的渦流。種族心理學(xué)的真正問題是確定種族間是否存在著心理差異。在心理方面，種族之間是平等的還是不平等的，只有通過科學(xué)測量才能獲知。作為一種實(shí)驗(yàn)事實(shí)，種族在感覺特點(diǎn)方面、智力方面以及顏色愛好和藝術(shù)欣賞方面，都不同程度地存在著差異；但主要原因在于文化、教育以及宗教傳說的影響。

30年代R.本尼迪克特和J.韋斯特等人將心理學(xué)的知識(shí)和人類學(xué)的觀點(diǎn)相結(jié)合。30年代末，由于從德國逃到美國避難的科學(xué)家的加入，使美國學(xué)術(shù)界中的新精神分析學(xué)派更加興盛起來。新精神分析的學(xué)者，如K.霍妮、E.弗羅姆、F.亞歷山大、E.埃里克森，格式塔學(xué)派的學(xué)者如M.韋特海默、K.科夫卡、W.克勒等，都在美國定居下來。特別是霍妮和弗羅姆的著作流行非常廣泛。精神醫(yī)學(xué)家A.卡丁納和幾位人類學(xué)家在一次文化與人格的討論會(huì)上，沿著這個(gè)方向提出了一些新的研究途徑。他們研究的中心概念是“基本人格結(jié)構(gòu)”。卡丁納是弗洛伊德派的學(xué)者，他相信生命開始的頭幾年，對個(gè)體人格的形成非常重要。兒童養(yǎng)育的技術(shù)，如哺乳、排泄訓(xùn)練、性和其他的訓(xùn)練，都深深地影響著兒童。就整體而言，在一個(gè)特定的社會(huì)中，這些都是相當(dāng)固定而且標(biāo)準(zhǔn)化的，雖然會(huì)有些個(gè)別差異。因此，在某個(gè)特定社會(huì)成長的兒童，會(huì)經(jīng)歷相同的童年期經(jīng)驗(yàn)，很容易以相同的方式加以反應(yīng)，從而發(fā)展出許多共同的人格特質(zhì)。正如R.林頓所說：“任何一個(gè)社會(huì)的基本人格類型，是大部分的社會(huì)成員共同擁有的人格形貌，那是因?yàn)樗麄兿碛泄餐耐昶诮?jīng)驗(yàn)之結(jié)果?！边@種理論基本上是童年期決定論的形式。

相關(guān)學(xué)科關(guān)系民族心理學(xué)所研究的是不同民族個(gè)體或群體的心理特點(diǎn)。它所強(qiáng)調(diào)的雖然是人在某一特定社會(huì)條件下的心理特點(diǎn)，但其基本原則仍然離不開普通心理學(xué)。因?yàn)闊o論是對民族心理的共性的探討，還是對不同民族心理特點(diǎn)差異性的研究，都須從人的認(rèn)知過程、情緒、情感、意志、品質(zhì)及個(gè)性特征、個(gè)性傾向性等方面入手。例如不同民族成員對顏色表現(xiàn)出不同的偏愛，這種現(xiàn)象就是愛好差異性的表現(xiàn)。因此，民族心理學(xué)以普通心理學(xué)的理論為指導(dǎo)，而普通心理學(xué)的基本理論也會(huì)在民族心理學(xué)的研究中得到進(jìn)一步的驗(yàn)證和補(bǔ)充。如民族性格的調(diào)查和研究會(huì)為普通心理學(xué)的個(gè)性理論提供事實(shí)依據(jù)。

對于同樣的研究素材，如某人或某民族的“生活史”，人類學(xué)者可以從中發(fā)現(xiàn)結(jié)婚、職業(yè)選擇等因素對社會(huì)的影響，心理學(xué)者則以此分析被試的性格以及與權(quán)威者的關(guān)系。世界人類學(xué)界非常重視心理學(xué)理論與方法在人類學(xué)中的應(yīng)用。心理學(xué)也需要通過人類學(xué)的研究，不斷完善自己的理論和實(shí)際應(yīng)用。實(shí)際上民族心理學(xué)就是心理學(xué)與人類學(xué)相結(jié)合而形成的一門獨(dú)立學(xué)科。

現(xiàn)狀中國的民族心理學(xué)研究始于20世紀(jì)初。陳大齊在1919年寫文章論述了民族心理學(xué)的意義。童潤之在1928年發(fā)表了《論民族意識(shí)》，梁乙真于1942年刊文《從心理學(xué)的觀點(diǎn)論民族氣節(jié)》，吳江霖在1947年發(fā)表了《社會(huì)心理學(xué)上的文化觀點(diǎn)》。

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個(gè)層次進(jìn)行研究，同時(shí)構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個(gè)定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個(gè)特征之一，受到了異乎平常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個(gè)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點(diǎn)在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、愛好、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點(diǎn)，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識(shí)等諸種要素構(gòu)成?！痹趯γ褡骞餐睦硭刭|(zhì)的特點(diǎn)理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識(shí)以及民族自我意識(shí)均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書－民族卷》在對民族性格、民族意識(shí)、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注重到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個(gè)特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些從不同角度對民族心理作了研究。戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)和民族心態(tài)兩個(gè)部分組成。秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價(jià)值體系、思維方式三個(gè)要素。榮－蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個(gè)層次八個(gè)要素：民族群體價(jià)值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價(jià)值觀念和規(guī)范意識(shí)以及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個(gè)因素；民族個(gè)性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力、民族性格；民族思維方式；民族自我意識(shí)。戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個(gè)層次八個(gè)要素組成：第一層次，民族自識(shí)性及同時(shí)產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個(gè)性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個(gè)要素；第四層次，在價(jià)值觀念指導(dǎo)下包括價(jià)值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識(shí)，如民族樸素的社會(huì)信念、道德觀念、民族審美情趣等。李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點(diǎn)、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會(huì)面貌、社會(huì)變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會(huì)信念、價(jià)值觀念、民族情緒和情感、民族愛好和愛好等等；民族自我意識(shí)是對本民族所處社會(huì)地位、所具身心特點(diǎn)的自我熟悉和評(píng)價(jià)以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著熟悉自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識(shí)的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個(gè)本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個(gè)根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個(gè)民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個(gè)民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個(gè)重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)專心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗(yàn)法、實(shí)驗(yàn)法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個(gè)心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個(gè)不同學(xué)科的概念。從以上對民族心理的理解來看，分歧很大，有些將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個(gè)層面，有的則認(rèn)為兩個(gè)概念在含義上大相徑庭。另外，們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個(gè)體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時(shí)，他認(rèn)為由于回族的其他三個(gè)民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識(shí)、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個(gè)方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時(shí)也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭奠風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭奠風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。伊力合木－克力木則認(rèn)為敢于冒險(xiǎn)、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅(jiān)韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，南文淵則綜述了幾個(gè)世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點(diǎn)，馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點(diǎn)，消除與民族發(fā)展有害的心理特點(diǎn)。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個(gè)體民族心理時(shí)總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實(shí)，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點(diǎn)的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；郭大烈論述了社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會(huì)化的關(guān)系；秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；榮－蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級(jí)交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級(jí)心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個(gè)人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級(jí)心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級(jí)心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級(jí)的主體行為中；李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點(diǎn)；卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。以上文章雖然重點(diǎn)不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會(huì)發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注重到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年代發(fā)表的有關(guān)論文來看，以研究個(gè)體民族心理和個(gè)體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個(gè)性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會(huì)心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了具體的概述，本文不再重復(fù)。

存在問題第一，在學(xué)科定位方面，民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個(gè)學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實(shí)，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個(gè)體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、治理心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、治理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。假如民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識(shí)和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時(shí)又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的熟悉分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個(gè)層次和八個(gè)要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個(gè)性心理特征。其中心理過程是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程，它包括熟悉過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注重、想像和思維實(shí)現(xiàn)對客觀事物的熟悉過程；并在熟悉客觀事物的同時(shí)，會(huì)對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿足、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)經(jīng)常會(huì)碰到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計(jì)劃和步驟，堅(jiān)持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個(gè)性心理特征又稱個(gè)性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識(shí)和技能等；氣質(zhì)則是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)在人的行動(dòng)上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和熟悉、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個(gè)性心理特征兩個(gè)互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族熟悉、情感和意志過程，民族個(gè)性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個(gè)性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族熟悉、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個(gè)性心理特征的結(jié)合體。其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的將其與民族心理概念等同使用，有的則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識(shí)或民族意識(shí)，還有一些認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)，由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點(diǎn)。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動(dòng)神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動(dòng)進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動(dòng)神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動(dòng)越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動(dòng)則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動(dòng)覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺。有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實(shí)際上是指民族心理產(chǎn)生的生理?xiàng)l件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點(diǎn)。由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個(gè)體民族心理時(shí)，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點(diǎn)，本文第一部分已有具體論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個(gè)體民族心理或個(gè)體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個(gè)體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個(gè)體民族心理現(xiàn)象和個(gè)體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時(shí)也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。假如雙方不及時(shí)溝通，差異會(huì)逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，是經(jīng)過專門練習(xí)的民族學(xué)工親自進(jìn)入民族地區(qū)。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究是非常必要的。最后撰寫科研告。

發(fā)展前景民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

**第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。**屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個(gè)民族關(guān)系問題時(shí)，如果不了解這兩個(gè)特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點(diǎn)，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時(shí)經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時(shí)宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。

在制定民族政策時(shí)，如果不考慮各個(gè)民族在特定歷史條件下形成的個(gè)性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個(gè)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會(huì)接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的計(jì)劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時(shí)間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動(dòng)有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個(gè)分支，還是一個(gè)新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實(shí)地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

**第二，個(gè)體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)是民族心理研究的主流。**我國正在實(shí)施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會(huì)團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個(gè)民族有個(gè)全面的了解。西部各個(gè)民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實(shí)施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項(xiàng)戰(zhàn)略決策的實(shí)行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點(diǎn)則有助于這兩個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；消極影響則會(huì)阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點(diǎn)則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個(gè)民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個(gè)體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個(gè)民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個(gè)民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實(shí)施，個(gè)體民族心理研究會(huì)進(jìn)一步深入發(fā)展。因?yàn)槲鞑看箝_發(fā)的各項(xiàng)政策和法規(guī)的實(shí)施需要西部各個(gè)民族的配合，各個(gè)民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識(shí)和理解西部大開發(fā)對西部各個(gè)民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第三，民族心理學(xué)的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，民族心理學(xué)的理論體系也是一樣，它必須來源于實(shí)踐，又在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。在這方面，我國的民族學(xué)界和心理學(xué)界的資深前輩們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索中國民族心理發(fā)展規(guī)律，對一些民族心理理論問題進(jìn)行了探討。今后，隨著西部大開發(fā)以來興起的對西部各個(gè)民族心理方面的研究，民族學(xué)和心理學(xué)工作者將會(huì)在大量的個(gè)體民族心理研究和個(gè)體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結(jié)出西部個(gè)體民族心理發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，概括出西部民族心理發(fā)展規(guī)律。中國的西部又是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，由此可以升華到對整個(gè)中華民族心理發(fā)展規(guī)律的探討。在這樣的良性循環(huán)研究過程中，中國民族心理學(xué)的理論體系將不斷得到完善和充實(shí)。

第四，民族心理學(xué)的研究方法將向多元化方向發(fā)展。任何一門社會(huì)科學(xué)，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現(xiàn)代信息社會(huì)時(shí)代。民族心理學(xué)作為一門多學(xué)科、交叉性的學(xué)科，它的研究方法不可能僅僅局限于實(shí)地調(diào)查法方面，因?yàn)槊總€(gè)民族心理的發(fā)展均有一個(gè)漫長的過程，并且在特定的時(shí)代受時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。因此，今后的民族心理學(xué)研究方法將是歷時(shí)性和共時(shí)性研究方法的結(jié)合。在歷時(shí)性研究方面，“首先逐個(gè)分離出重要的心理現(xiàn)象，然后按照普通心理學(xué)分析個(gè)體意識(shí)的通常模式去追溯這些心理現(xiàn)象的發(fā)展過程，從而從歷史的角度反映一個(gè)民族對其他民族、整個(gè)世界的態(tài)度、見解及感情等”；在共時(shí)性研究方面，對民族心理學(xué)所關(guān)注的各主要發(fā)展階段進(jìn)行研究，而這些階段各自所涉及的現(xiàn)象構(gòu)成一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個(gè)民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)不同民族乃至全世界民族心理發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。

原則民族心理研究的方法，必須遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義。在這個(gè)總的原則指導(dǎo)下，民族心理研究應(yīng)考慮以下幾個(gè)基本原則1:

(一)客觀性原則。客觀性原則意味著研究工作必須按照民族心理現(xiàn)象及其活動(dòng)的本來面目，作實(shí)事求是的分析和推論。要揭示民族心理的規(guī)律而不是描述表面現(xiàn)象;要作出科學(xué)的解釋而不是主觀的臆斷。

(二)系統(tǒng)性原則。任何事物、任何問題都不是孤立的。民族心理現(xiàn)象是一個(gè)完整的系統(tǒng)，它與周圍的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境、民族內(nèi)的群體與個(gè)體心理是緊密聯(lián)系在一起的。因此，在研究中不能把民族心理孤立地進(jìn)行研究，這樣是不可能對民族心理的諸多心理現(xiàn)象做出科學(xué)的解釋的。此外，還應(yīng)該考慮的是，只有把民族心理置于民族的“社會(huì)存在”的基礎(chǔ)上加以研究，才能找出民族心理產(chǎn)生的根本原因。

(三)發(fā)展性原則。民族心理現(xiàn)象不是靜止的和固定不變的，而是一直處在發(fā)展變化的活動(dòng)之中的。對于千變?nèi)f化的民族心理現(xiàn)象必須用發(fā)展的觀點(diǎn)去研究，才可能獲得正確的結(jié)論。

(四)實(shí)踐性原則?？茖W(xué)的心理觀認(rèn)為，人的心理是在實(shí)踐中發(fā)生、發(fā)展的。離開實(shí)踐，不可能有人的心理。此外，實(shí)踐能檢驗(yàn)研究成果是否正確，結(jié)論是否有普遍意義。此外，在實(shí)踐性原則的指導(dǎo)下，民族心理的研究不能僅僅停留在解釋民族心理現(xiàn)象的上面，而應(yīng)該把研究成果和歸結(jié)的理論用于民族發(fā)展的實(shí)踐中去。只有這樣，民族心理學(xué)才能日益茁壯成長并具有強(qiáng)的生命力。

研究方法在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實(shí)地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實(shí)地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過程。它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個(gè)別訪問、調(diào)查會(huì)、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法也成為民族學(xué)研究的方法。

研究問題但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個(gè)體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實(shí)地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗(yàn)和考察），即使有一些研究個(gè)體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因?yàn)槊褡鍌€(gè)體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個(gè)體民族心理時(shí)，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實(shí)地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究。是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報(bào)告。

研究過程在具體的研究過程中，一般采用非實(shí)驗(yàn)法，而非實(shí)驗(yàn)法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗(yàn)法、實(shí)地考查法、歷史研究法、地域比較法。心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個(gè)體民族成員心理和個(gè)體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個(gè)中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項(xiàng)目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

本詞條內(nèi)容貢獻(xiàn)者為:

湯壽旎 - 副教授 - 武漢理工大學(xué)