話說《易經(jīng)》的天人合一 微妙不盡

在中國，古人把人類的生老病死、貧賤富貴，與自然世界的物換星移、草木的一榮一枯看作是一個互動的過程，整個宇宙是一個充滿聯(lián)系的有機(jī)的整體。作為群經(jīng)之首，大道之源的《易經(jīng)》則充當(dāng)了這一傳統(tǒng)思維方式和自然觀的重要載體，對此后中國古代天人觀和環(huán)境觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并在一定程度上指導(dǎo)了古代中國人的環(huán)境實踐。

《易》認(rèn)為萬事萬物的生成都是天地陰陽交感的結(jié)果。《易經(jīng)·系辭下》:“天地氤氳,萬物化醇。男女媾精,萬物化生?！?體現(xiàn)的就是這個道理，這一認(rèn)識成為此后的中國古代宇宙生成論的重要淵藪，并伴隨著易學(xué)本身的不斷發(fā)展而深化。

天人合一思想的終極指向，則是天道與人道如何協(xié)調(diào)。《易》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，人道焉，地道焉。兼三才而兩之，故六?！鄙瞎畔让裾峭ㄟ^對天道規(guī)律的體察來指導(dǎo)人類社會，即《周易》所說的：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。天對人類社會是有神喻作用的，只有順應(yīng)天道規(guī)律的“圣人”才能與天地感應(yīng)。

因此，古人一直將“推天道以明人事”作為指導(dǎo)人事活動的重要準(zhǔn)則，在環(huán)境實踐活動中同樣如此?！兑住分v“天地之大德曰生”，又講“生生之謂易”?！秴问洗呵铩分杏嘘P(guān)于商湯“網(wǎng)開三面”的故事，講商湯在一次狩獵時，見部下們張網(wǎng)四面并禱告，希望上下四方的禽獸盡入網(wǎng)中。湯命令去其三面，只留一面，并禱告說，天下之鳥，愿意向左的向左，愿意向右的向右，愿意向高的向高，愿意向下的向下，而我只愿捕取那些觸犯天命的鳥。

這一故事對后來影響很大，此后狩獵時都用“三驅(qū)之禮”，遵守“天子不合圍，開一面之網(wǎng)，來者不拒，去者不追”的原則。這是對商湯“網(wǎng)開三面”的傳統(tǒng)繼承，體現(xiàn)了作為一個圣人君王對“天德”應(yīng)有的遵循。 成語“網(wǎng)開一面”也源出于此。

《周易·乾卦·文言》就此作了別具特色的論述：“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時?！?就是說人道要效法天地之道，但并不是說，人在自然面前無所作為。相反，人可以“財成天地之道，輔相天地之宜”，發(fā)揮自己的主觀能動性，遵循自然規(guī)律，與天地相協(xié)調(diào)，對自然萬物的變化加以輔助、節(jié)制或調(diào)整，使其更加符合人類的需要。這在中國古人救災(zāi)防災(zāi)以及對自然環(huán)境和人居環(huán)境的改造中體現(xiàn)得尤為明顯。

在節(jié)儉、積儲、賑濟(jì)等基本救災(zāi)防災(zāi)措施以外，古人還十分重視開發(fā)性救災(zāi)，強(qiáng)調(diào)在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，涌現(xiàn)出了一個個工程奇跡。其中，秦國蜀郡李冰父子主持修建的都江堰，成為當(dāng)今世界上年代久遠(yuǎn)、唯一留存的以無壩引水為特征的宏大水利工程，至今仍發(fā)揮著巨大作用。該工程實現(xiàn)了人、地、水三者高度協(xié)合統(tǒng)一，真正實現(xiàn)了古人“財成天地之道，輔相天地之宜”的愿望。

古人對人居環(huán)境也有著特殊的關(guān)注根據(jù)山水的自然本性，通過“目力之巧、工力之具”，對大自然“截長補(bǔ)短，損高益下”，過分的去掉一些，不足的增加一些，用人力使之完美，同樣可以實現(xiàn)人與環(huán)境之間的高度和諧。這是中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論的一個重要觀點(diǎn)，在一定程度上反映了古人實現(xiàn)天人和諧的愿望和努力。

文/唐巍